نبذات تاريخية معمارية

الحديثة والشرق الأوسط: عبء التمثيل. الحداثة والشرق الأوسط. 3-36. تبحث المقالات في هذا المجلد في مساهمة السياقات المحلية في الشرق الأوسط في الخطابات في الحداثة الدولية. يعرّف كتاب المقالات التحديث ليس فقط على أنه امتداد لعمليات البناء الصناعية والبنية التحتية الحضرية ، ولكن أيضًا على أنه انتشار لمثل التقدم ومعايير الراحة – أي أن التحديث هو الأيديولوجية وكذلك الإطار المبني لإدارة المجتمعات الصناعية. يمكن للهندسة المعمارية أن تساعد في ترسيخ الهوية من خلال توفير درجة من التماسك الاجتماعي والأشكال المميزة التي يمكن أن تصبح مصدر فخر للمجتمعات. ومع ذلك ، بالنسبة للآخرين ، يمكن أن تصبح هذه الأشكال المعمارية قوالب نمطية تسطح الثقافة إلى مجرد علامة. في جميع هذه المقالات ، يلاحظ المرء اهتمامًا ثابتًا بمسائل التمثيل ، وكيف تكتسب المباني والآثار – أو في بعض الحالات ، الافتقار إليها – المعنى ، تشديد الاقتناع ، وتعيين البنية التحتية المكانية للأجيال اللاحقة. غالبًا ما كان ينظر إلى الشرق الأوسط ، بتواريخه الاجتماعية والدينية والوطنية المتنوعة ، من قبل المعماريين والأكاديميين على أنه غني بالهندسة المعمارية التقليدية ولكنه فقير كمورد لفهم الفترة الحديثة. لقد جعل الأوروبيون الشرق الأوسط مثاليًا كمكان خالٍ تقريبًا ، منطقة تقف في تباين متميز وتعليمي مع الإزاحة المدمرة وخيبة الأمل التي نتجت عن التصنيع الخاص بها. 1 تصف هذه المقالات الطرق الفريدة التي ابتكرت بها دول الشرق الأوسط إصدارات خاصة من الحداثة ، تتماشى أحيانًا وتتعارض أحيانًا مع النسخ الأوروبية الأكثر شيوعًا ، وفي علاقات متفاوتة مع أنماط أكبر من الإمبريالية والاستعمار. عندما عبر المصممون وصناع القرار الأفراد الحدود الوطنية للبناء أو التعلم أو لتقديم المساعدة أو استخراج الموارد ، كمهندسين معماريين أو مدرسين أو سائحين ، فإن الانقسامات بين التقاليد الحديثة أو الغربية الشرقية لم تكن صحيحة حقًا. هدفنا هنا هو تضمين دراسة التبادل المعماري العابر للحدود الوطنية الاعتبار الأوسع للفئات المستهدفة والفرص الأكثر اتساعًا للمدخلات. يدرس المساهمون مجموعة واسعة من اللقاءات الثقافية من حيث إضفاء الطابع المؤسسي على العلاقات والتفاعلات الديناميكية للهياكل البيروقراطية وأنماط المحسوبية وسط نقاشات حول التصميم والتخطيط الحضري. حتى التواريخ المحلية متعددة ، غالبًا ما تكون متنازع عليها في تكوينها ، وتتغير حتمًا بمرور الوقت. إذا أخذناها معًا ، فإنها توضح الاستراتيجيات المختلفة التي تحدد السياسات الوطنية وتقرر من يتم إسكانه ومن يذهب محتاجًا ، ومن يتم تذكره ومن يُنسى ، ومن الذي يتمتع بالقدرة على إعادة تشكيل المشهد المبني. تصف العديد من المقالات الأفراد الذين ساعدوا في إدراك بعض أشكال الحداثة في الشرق الأوسط على وجه التحديد. وقد نصب بعضهم ، مثل مؤرخي الفن الأوروبيين والمهندسين المعماريين وعلماء الآثار المغتربين ، أنفسهم على أنهم حكام المعرفة الغربية ، بينما نُظر إلى آخرين على أنهم يستوردون المثل العليا والتقنيات الغربية إلى الشرق الأوسط. في حالات أخرى ، اضطلعت المؤسسات ، مثل الحكومات أو وكالات التنمية ، بهذه الأدوار. ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، كانت السلطة الثقافية مسألة انتقالات ديناميكية في التعاطف السياسي أو المعماري بقدر ما كانت نتيجة أوراق الاعتماد الرسمية. تلفت هذه المقالات الانتباه إلى دوائر النية والاستجابة ، التي ألهبت الصور الموضوعية المزعومة للتقدم التكنولوجي في مناقشات ساخنة بشأن طبيعة الحداثة نفسها. تضع الحداثة والشرق الأوسط في سياقها التحديات التي تواجه جهود البناء اليوم من خلال وضعها في مسار تاريخي أكبر يمتد من الاستعمار وصعود الدول القومية إلى البحث الحالي بعد الاستعمار عن الهوية المحلية. في البرامج ، يوضح المساهمون الأدوار التاريخية التي تلعبها الرؤى المتنافسة للبيئة المبنية ، كأشكال للتمثيل وكوسيلة لتوجيه تدفقات رأس المال والعمالة. مع هذا الاهتمام بتقاليده العميقة والحداثة السريعة ، يظهر الشرق الأوسط كمكان غني لدراسة العمارة الحديثة. تبدأ الحداثة والشرق الأوسط على أعتاب القرن العشرين وسط تراجع الاستعمار وصعود الدول القومية المستقلة في المناطق التي حكمها العثمانيون ذات يوم (حكم من 1290 إلى 1924) في تركيا الحالية وشمال إفريقيا ، و القاجاريون (حكم 1779-1924) في إيران (انظر الشكل I.1) .2 تحت قيادة السلالة الحاكمة للسلطان ، المشرف على الأماكن المقدسة في مكة والمدينة والحاكم الأعلى للعالم الإسلامي السني ،